冥想的藝術(shù)

• 別名：Alan Watts - The Art of Meditation
• 清晰：
• 類型：生活 經(jīng)典 倫理 動(dòng)作
• 主演：Alan Watts
• 年代：2005 / 美國 /
• 導(dǎo)演：
• 國家/地區(qū)：美國
• 時(shí)長：120分鐘
• 語言/字幕：英語
• 年代：2005
• 更新時(shí)間：2023-11-22 02:03:48
• 影視/評(píng)論：當(dāng)前有0條評(píng)論，
• 詳細(xì)介紹： 倫?瓦茲（Alan Watts）受了鈴木大拙的啟發(fā)，認(rèn)為自然… 倫?瓦茲（Alan Watts）受了鈴木大拙的啟發(fā)，認(rèn)為自然界（包括人類本身）是一個(gè)整體，而不是二元對(duì)立的，他的著作《自然、男人與女人》傳達(dá)給美國讀者這樣一個(gè)訊息：一種全面發(fā)展的道德意識(shí)必須涵蓋自然中的所有存在物，佛教與生態(tài)思潮有著思想的親密性。[4]自然書寫與佛教生態(tài)思想的發(fā)揚(yáng)，最有影響力當(dāng)屬1975年普立茲獎(jiǎng)得主史耐德（Gary Snyder，1930~）[5]。史耐德1930年出生於舊金山的小農(nóng)場，成長於美國西北地區(qū)。從小他對(duì)荒野就充滿同情心及好奇心，在1951年偶然讀到了鈴木大拙的著作，又受艾倫?瓦茲等好朋友的鼓勵(lì)與支持，於1959年前往日本，住在京都，跟隨禪師學(xué)禪。60年代后期，史耐德回到美國后，開始構(gòu)思一種有別於傳統(tǒng)佛教思維，獨(dú)特的佛教式的生態(tài)哲學(xué)。史耐德將佛教教義與深層生態(tài)學(xué)密切結(jié)合，最具體的表現(xiàn)就是他的兩本詩作：《龜島》[6]與《斧柄》[7]，從此，開啟佛教綠色化的思潮。史耐德的佛教生態(tài)思想統(tǒng)攝美國自然書寫傳統(tǒng)、自由主義個(gè)體權(quán)利的觀念、北美原住民道德原則、泛靈論及李?yuàn)W波德（Aldo Leopold，1839-1948）的土地倫理等多元思想，已非傳統(tǒng)佛教的面貌，比較起來，越南禪僧一行禪師等人，雖關(guān)心環(huán)境議題但仍不離佛教經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋。這種美國式的西方佛教，也是佛教面對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，立基於當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，擴(kuò)展或變革教義的詮釋所產(chǎn)生新的適應(yīng)與開展。史耐德重行動(dòng)的介入，輕傳統(tǒng)經(jīng)典教義的詮釋，實(shí)已造成佛教的革命，值得吾人批判性地評(píng)價(jià)。Alan Watts的禪道我喜歡讀 Alan Watts的書，特別是他寫的《禪之道》（The Way of Zen），他是西方二十世紀(jì)襌道圈內(nèi)的異數(shù)，據(jù)說他酗酒、耽於女色，且不事襌修，但他卻能把襌的道理講得頭頭是道，而且英文也寫得非常漂亮，他另外一本書，叫《走我自己的路》（In My Own Way），可以說是他的體驗(yàn)和自傳。他的父母親是圣公會(huì)的虔誠的教徒，母親是專門照顧去中國和東方傳教士的小孩，因?yàn)檫@種機(jī)緣，他對(duì)東方有很濃厚的興趣，后來就成為圣公會(huì)的牧師，到舊金山伯克萊大學(xué)附近任職，不久因襌道經(jīng)驗(yàn)和生活與主教上司發(fā)生衝突，寫信辭職。他在辭職的信中提到十七世紀(jì)耶穌會(huì)的一位教士書中的話：「假如我們能夠把生活中的每一時(shí)刻當(dāng)作為上帝旨意的顯現(xiàn)，當(dāng)前總是充滿了無盡的寶藏?！闺m然他沒有直接使用襌的詞匯，但他幾乎把神的恩典和襌的體驗(yàn)合而為一。所以我自己感覺到，假如我們不用佛教或襌等宗教詞語，而是用心理分析或哲學(xué)語言來談「禪悟」，比如說我們能在不同宗教傳統(tǒng)中設(shè)法應(yīng)用潛意識(shí)或無意識(shí)中的精神資源，而非像弗洛伊德一般認(rèn)為這些都是見不得人，須要壓抑的（比如性的欲望），不能隨便讓它發(fā)泄出來的，只是一堆垃圾。從容格的觀點(diǎn)看，它們也是精神的資源以及智慧的源泉。禪道與基督教的智慧，都不僅是觀念上的理論，觀念上的理論是知識(shí)而不是智慧，智慧從心理分析的立場而言，能夠進(jìn)入、掌握、瞭解潛意識(shí)的內(nèi)容和力量，并以新的角度來看待意識(shí)層次的內(nèi)容，而非一念接另一念地執(zhí)著不放，就是有智慧?，F(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展使我們對(duì)人內(nèi)心深層的瞭解較多，也使我們對(duì)傳統(tǒng)的一些思想，理解得更為深刻。所以在今天「作者已死」的后現(xiàn)代，要有勇氣盡量利用現(xiàn)代的新知識(shí)來科際整合，對(duì)以前老祖宗的遺產(chǎn)能更進(jìn)一步的掌握。不要恐懼新的知識(shí)會(huì)扭曲傳統(tǒng)的經(jīng)典。再以打高爾夫球?yàn)槔词共涣私舛U的球友也知道心理因素的重要，因此高爾夫禪值得所有的球友認(rèn)真對(duì)待，「念念不忘地執(zhí)著」不只是煩惱的源頭，也是高爾夫球想要打得好的主要障礙。佛教禪凈宗所講的放下、看破是可以應(yīng)用到高爾夫球上的。當(dāng)我們揮球桿時(shí)，雖然無法萬念皆空，但千萬不能自覺心太強(qiáng)，不要以心觀心，用分別心來監(jiān)視自己直覺的揮桿動(dòng)作。幾乎每一個(gè)球友都有他的「原罪」須要赦免。打高爾夫球不像其他球類運(yùn)動(dòng)，它是站在球旁邊而非后面來打，雖是用手打，但動(dòng)力的主要來源是腰部、腿部、肩膀的扭轉(zhuǎn)，而非手的打擊力量，初學(xué)者手愈用力愈打不好，愈想打高，想把球撈起來愈打不高。正如同您前面說的，舊約圣經(jīng)的先知，常常把你認(rèn)為對(duì)的，他就說不對(duì)，而耶穌基督破執(zhí)的表現(xiàn)達(dá)到了巔峰。人認(rèn)為上帝來到人間應(yīng)該是很崇高的，他卻是非常地卑微，最后被釘死在十字架上。打高爾夫球的每一個(gè)過程都像耶穌傳福音的方法一樣，是通過相反的方向來突破我們固有習(xí)慣的一套打擊模式，這是打高爾夫球的人都須設(shè)法洗滌的原罪，所依賴的是放下、看破、無念。2臺(tái)三新品：NHK禪的世界系列！禪的世界1-悟道的境界內(nèi)容大綱：禪是在西元六世紀(jì)時(shí)，由一名印度僧人菩提達(dá)摩帶進(jìn)中國，之后六祖慧能為禪宗奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，才輾轉(zhuǎn)流入日本。日本傳統(tǒng)的佛教禪宗分為三個(gè)教派：曹洞宗、臨濟(jì)宗以及黃宗，日本禪宗完整地沿用發(fā)展於中國的修行方式，并進(jìn)而改良成為獨(dú)特的訓(xùn)練方式以修得正果?！肝颉辜词墙逵烧{(diào)息使身心融合為一，摒棄雜亂無序的想法以及對(duì)外在世界的慾望，目的在達(dá)到超然的境界，而其關(guān)鍵在於求道者本身的動(dòng)機(jī)及下定決心貫徹始終的力量。臨濟(jì)宗妙心派在每年農(nóng)曆正月十五日，都會(huì)舉辦一場為期七天，名為「臘八佛接心」的試煉儀式，唯有通過這項(xiàng)考驗(yàn)的人才能成為真正的禪師。禪的世界2- 禪修與冥想內(nèi)容大綱：長久以來一直是歐洲人生活與思想重心的基督教，已漸漸式微，進(jìn)而取代它的是許多西進(jìn)的東方教派，其中又以禪宗最受西方人重視。一次世界大戰(zhàn)之后，奧圖博士率風(fēng)氣之先，將禪學(xué)的概念引進(jìn)歐洲，促成了學(xué)術(shù)上的第一次交流。然而，禪學(xué)對(duì)於西方世界而言，是極其矛盾的，因?yàn)槎U學(xué)所強(qiáng)調(diào)的空和無，與西方所重視的理性與文字，是完全背道而馳；但在另一方面，西方所追尋的藝術(shù)最高境界，卻又與禪宗的思想不謀而合，雙方的文化在不停的激盪下，不同的土地上，綻放出耀眼的火花。禪的世界3 -禪的藝術(shù)之美內(nèi)容大綱：禪是一種具有美麗形式的宗教，靜坐冥想是修禪的根本，從坐禪者的姿勢中可窺得修行者是否有所頓悟，坐禪姿勢之美，證明了自修的精進(jìn)程度。也因此禪學(xué)擁有高度心靈的特質(zhì)，所以它十分重視維持形式之美、環(huán)境的簡單和純凈，以及生活的禮儀，從扥缽化緣到自我修行都需自我約束，以達(dá)莊嚴(yán)肅穆之形象。禪同時(shí)也是能夠衍生出獨(dú)特藝術(shù)形式的宗教。水墨畫或墨繪是"禪"所特有的精神表現(xiàn)，以印度墨畫繪製而成的畫在中國與禪同時(shí)發(fā)展，畫中極為大膽的留白，充分地表現(xiàn)出禪所提倡的簡單、清靜，衍生出獨(dú)特的藝術(shù)形式，廣受世人好評(píng)。 詳情